老子曾言：“有道無術(shù)，術(shù)尚可求也。有術(shù)無道，止于術(shù)?！?/span>莊子亦曾提到：“以道馭術(shù)，術(shù)必成。離道之術(shù)，術(shù)必衰?！?/span>兩千年來，“道”和“術(shù)一直是人們思考和探討的重要概念，它們被廣泛應(yīng)用于戰(zhàn)爭、哲學、文化、藝術(shù)、科學等各個領(lǐng)域，對于人類的發(fā)展和進步產(chǎn)生了深遠的影響。在現(xiàn)代社會中，“道”和“術(shù)”仍然具有很大的意義，是我們每個人都需要理解和掌握、學習和實踐的重要內(nèi)容。在2023年12月16日的第二屆學校文化設(shè)計者論壇上，我分享的主題就是《學校文化設(shè)計者的道與術(shù)》，前段時間有人微信我再講講這個內(nèi)容，今天就以此文來闡釋一下我的理解。既然是學校文化設(shè)計者的道與術(shù)，那還是先要厘清誰是學校文化設(shè)計者。對于這個群體，我認為，可以分為校內(nèi)人員和校外人員。其中，校內(nèi)人員包括學校的校長、副校長、主任及普通教師。他們身處學校之中，要么主導、要么出智，或多或少、或深或淺都參與了學校的文化設(shè)計與建設(shè)。他們的工作涉及理念設(shè)計、課程設(shè)計、課堂設(shè)計、德育活動設(shè)計、班級文化設(shè)計、環(huán)境設(shè)計等多個方面。他們以實際行動為學校教育、學校文化建設(shè)與發(fā)展貢獻著力量，無疑是當之無愧的學校文化設(shè)計者。校外人員又可分體制內(nèi)和體制外兩類。體制內(nèi)的設(shè)計者如大學教師、教科研單位的研究員等，他們有日常的教學及科研等相關(guān)工作，基本是兼職狀態(tài)，學校文化研究及咨詢設(shè)計只是工作的一部分。體制外的設(shè)計者則是專職從事學校文化設(shè)計的人員，專業(yè)從事學校文化咨詢策劃、設(shè)計與建設(shè)。需要說明的是，體制外的設(shè)計者相當一部分也是從體制內(nèi)辭職的創(chuàng)業(yè)者，他們以此為業(yè)，以此為樂，通過這份工作展現(xiàn)教育情懷，實現(xiàn)教育的理想與價值。而在校外人員中，大家最常聽到的詞就是“校園文化設(shè)計師”，某種意義上，這也是學校文化設(shè)計行業(yè)形成的主力軍。當然，學校文化設(shè)計涵蓋的不僅僅是視覺、環(huán)境的設(shè)計，包括學校的理念、課程、活動、建筑，等等，所以學校文化設(shè)計者對于校外人員來說，涵蓋面也是很多的，校園文化設(shè)計師只是其中的一部分。說完學校文化設(shè)計者，我們再來看“道”和“術(shù)”。日常影響我們每個人成長發(fā)展的不僅是“道”和“術(shù)”，還包括“法”與“器”。也就是我們常說的“道、法、術(shù)、器”，鑒于學校文化設(shè)計者分為校內(nèi)人員和校外人員，“道”和“術(shù)”對兩者最具有共通性，所以“法”和“器”就不在今天所寫范圍。
“道”是指事物的本質(zhì)和規(guī)律，是事物發(fā)展的內(nèi)在動力和根本原因。它是一種普遍的、抽象的、超越具體事物的存在，在我們?nèi)粘Ｉ钪?，“道”可以理解為人類社會的本質(zhì)和規(guī)律，包括道德、倫理、文化、歷史等方面。“術(shù)”是指具體的方法和技術(shù)，是實現(xiàn)“道”的手段和工具。它是一種具體的、實用的、針對具體事物的存在，是實現(xiàn)“道”的具體方法和技巧。在我們?nèi)粘Ｉ钪校靶g(shù)”可以理解為人類社會發(fā)展的具體手段和技術(shù)，包括政治、經(jīng)濟、科技、文化、教育、醫(yī)療等諸多方面。簡單來說，道用于解決原理問題，術(shù)用于解決技術(shù)問題。道是被參悟才能提高的事物和境界，具有抽象性、規(guī)律性和相對穩(wěn)定性；術(shù)是方法，講究因時因地因人因時而變，是能夠被反復學習從而提高的事物和本領(lǐng)。道為體，術(shù)為用。有道者術(shù)能長久，無道者術(shù)必落空?！暗馈焙汀靶g(shù)”是相互聯(lián)系、相互作用的。“道”和“術(shù)”的關(guān)系，也即戰(zhàn)略與戰(zhàn)術(shù)的關(guān)系。只有掌握了“道”，才能更好地理解和掌握“術(shù)”；只有運用好“術(shù)”，才能更好地實現(xiàn)“道”。
因此，對于學校文化設(shè)計者，“明道、優(yōu)術(shù)”尤為重要。我們要內(nèi)外兼修、內(nèi)明與外功并舉?！暗馈笔俏覀冃袆拥闹改希靶g(shù)”則是我們行動的方法。只有以“道”為原則、以“術(shù)”為方法，我們才能在實踐中不斷探索和發(fā)展，創(chuàng)造出具有獨特價值和意義的優(yōu)秀學校文化。
這些年，通過對大量學校的觀察、研究以及合作，我發(fā)現(xiàn)優(yōu)秀的學校往往源于學校文化的塑造。比如北京十一學校、重慶謝家灣學校等。換句話說，只要真的用心抓住了塑造學校文化這個密碼，學校想不優(yōu)秀都難。這個潛臺詞就是說，每一個學校文化設(shè)計者必須真的、發(fā)自內(nèi)心的認同學校文化的價值，必須努力關(guān)注每一個細節(jié)，能夠知行合一，通過每一個設(shè)計、每一個行為為生成優(yōu)秀學校文化的打下基礎(chǔ)。這就是明道的體現(xiàn)。為什么要真正重視、用心塑造學校文化，而不能只為了應(yīng)付檢查、張張貼貼或為文化而文化那么簡單。回望過去，我們發(fā)現(xiàn)，早在2001年新課程改革之初，中國課改的主要設(shè)計者之一、華東師大的鐘啟泉教授就明確指出：從本質(zhì)上說，課程改革是學校文化的一種再創(chuàng)造。這個有遠見的命題不是一開始就被大家認識到的，很多人沒有把課程改革和學校文化進行關(guān)聯(lián)，然而這么多年過去，我們的課改先從改課開始，然后著眼于課程內(nèi)容改革，再著眼于課程的結(jié)構(gòu)性改革，一直到現(xiàn)在我們所探討的課程深層次變革，實質(zhì)就是課程文化到學校文化的整體建構(gòu)。自2011年和2022年兩次新課程方案出臺以來，除了課程和課堂的變化外，還有一個明顯的變化就是加速了學校文化的更新，推動了學校管理者自發(fā)地關(guān)注學校文化?？梢哉f，學校文化與課程改革是互相制衡的，文化認同是課改深入進行的基本前提。2020年10月，我在山西運城美麗校園研討會上曾以《基于課程和空間的學校文化重塑》為題進行了分享。我認為，課程的多元與復雜必然呼喚文化之包容和共生，課程的交錯與立體必然需要文化之融合與統(tǒng)一，課程改革不能就課程而課程，而要從文化層面反思和布局，營造促進課程變革的文化，培育與生成一種與課程變革所倡導的新的文化生態(tài)環(huán)境?？梢哉f，課程改革是學校高質(zhì)量發(fā)展的重要支撐，課改的長期性、深入性、復雜性要求學校必須出相應(yīng)的文化重建，使學校文化與學校課程在動態(tài)平衡中實現(xiàn)共生。時隔三年多，我發(fā)現(xiàn)，這期間，很多名校長在大型論壇分享的內(nèi)容，始終就是以課程和文化為主線展開的。
再看近30年來教育主導的話題：素質(zhì)教育、新課程改革、特色辦學、核心素養(yǎng)、弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、義務(wù)教育優(yōu)質(zhì)均衡、激發(fā)中小學辦學活力、五育并舉、2022新課改、五育融合、項目式學習、教育高質(zhì)量發(fā)展，等等。都會聚焦到學校文化上。因此，每位學校文化設(shè)計者都必須加強教育政策研讀，學習學校文化理論，領(lǐng)悟理論框架，明確戰(zhàn)略和方向。要始終堅信：文化是學校發(fā)展的源泉，是內(nèi)涵發(fā)展、特色發(fā)展、優(yōu)質(zhì)發(fā)展的核心動力，是優(yōu)質(zhì)名校“優(yōu)”和“名”的根本所在。而學校文化設(shè)計至少有八個有利于，如有利于促進學校文化更新、有利于促進學校優(yōu)質(zhì)發(fā)展、有利于促進學校特色建設(shè)、有利于促進課程改革的深化、有利于促進學校管理更科學、有利于促進學校環(huán)境更有品位、有利于促進學生活動更有意義、有利于促進人的精神境界的提升。
我們也必須有八個明白：高品質(zhì)成為學校文化建設(shè)的核心取向；課程改革將加速學校的文化更新；學校文化特色化發(fā)展向縱深推進；教育評價改革為學校文化提供新導向；多元文化將是學校文化建設(shè)重要議題；專業(yè)設(shè)計成為學校文化建設(shè)新常態(tài)；集團化學校文化建設(shè)成為新課題；未來學校的著力點在文化的前瞻性布局。
大道至簡，學校文化設(shè)計者要形成系統(tǒng)性文化設(shè)計與建設(shè)的自覺意識，深入骨髓和全全方位意識，融于每一天，只有這樣，構(gòu)建優(yōu)質(zhì)學校文化、高質(zhì)量教育的智慧才會得到充分激發(fā)！（關(guān)于《基于系統(tǒng)思維的學校文化設(shè)計》，改日我會繼續(xù)在這里分享，歡迎關(guān)注海濱敬觀教育這個公眾號）術(shù)——學校文化設(shè)計者要優(yōu)術(shù)對于術(shù)，在我《學校文化設(shè)計》那本書里其實談的非常多，里面都是我這些年的經(jīng)驗總結(jié)，有的也融合了專業(yè)人士的看法。比如提煉學校核心價值觀的七大策略與路徑、學校愿景及愿景設(shè)計四大策略、校訓與校訓設(shè)計的五大策略、學校制度體系設(shè)計的五大原則、學校課程體系設(shè)計的七大模塊及六大步驟、學?；顒釉O(shè)計的四大要點、學校標志設(shè)計存在的五大問題與五個解決策略、學校輔助圖形及其三種重要的設(shè)計形式、學校景觀設(shè)計的五大策略，學校文化設(shè)計實施的五大關(guān)鍵流程、學校文化設(shè)計實施的十二種具體方法、學校文化傳播及常見的五大載體，等等。這些都是術(shù)的體現(xiàn)。
而對于優(yōu)術(shù)，我想說的是，設(shè)計者要多了解一些方法和技術(shù)，分析它們的特點和適用范圍，并根據(jù)實際情況進行選擇。一定選擇符合教育規(guī)律的、符合學校實際校情校貌的良好之術(shù)，而不是一味的玩技巧。比如在辦學理念設(shè)計上使用的“諧音梗”，類似“Jing—靜、凈、敬、精、競、境”、“He—河、荷、和、合”等，這是術(shù)的一種方式，某些情況下可能是一種有效的方法，但不能成為核心之術(shù)、主流之術(shù)、常用之術(shù)。另外，我特別呼吁學校文化設(shè)計者除了不斷提升自己的方法和技術(shù)外，也需要探索和積累實用的策略，形成自己的經(jīng)驗之術(shù)。擠出時間、騰出精力，把好的設(shè)計策略、設(shè)計方法、設(shè)計經(jīng)驗進行提煉總結(jié)，把碎片化的內(nèi)容及時進行歸納總結(jié)，進行串聯(lián)、書寫，使其框架化、書面化、條理化、清晰化、系統(tǒng)化，形成教育智慧、設(shè)計智慧，成為對他人有用之術(shù)。就像“海濱敬觀教育”這個自媒體號就是我倒逼自己要善于思考、勤于總結(jié)的一個方法。隨著科技的發(fā)展和時代的進步，每位學校文化設(shè)計者必須提高學習與嘗試意識，如智能時代的學?？臻g環(huán)境設(shè)計、數(shù)字化學校文化的展示與傳播以及AI人工智能的校園應(yīng)用等新興領(lǐng)域，都是設(shè)計者必須關(guān)注和掌握的新課題。只有與時俱進，不斷學習和創(chuàng)新，才能在實踐中積累出真正有用的經(jīng)驗和智慧。隨著教育改革和課程改革的深入推進，隨著新建校的增加、老校的翻新改造，學校文化設(shè)計者的角色將更加重要。大家的工作不僅關(guān)乎學校的優(yōu)質(zhì)發(fā)展，更關(guān)乎每一個學生的成長和未來。因此，我們應(yīng)該更加重視道與術(shù)的領(lǐng)悟與結(jié)合，通過設(shè)計，讓思想看得見，讓品味看得見，讓藝術(shù)看得見，讓人格看得見，讓優(yōu)秀文化看得見，我們要盡量多做一些有時代傳承意義、有文化留存意義的設(shè)計，共同為創(chuàng)造更美好的教育而努力。
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